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周國平談科技向善:科技應該有功用、社會、倫理、精神四個層面的善

2019-11-12| 來源:互聯網| 查看: 317| 評論: 0

摘要: 原標題:周國平談科技向善:科技應該有功用、社會、倫理、精神四個層面的善搜狐科技訊11月的第二個周末,騰......

原標題:周國平談科技向善:科技應該有功用、社會、倫理、精神四個層面的善

搜狐科技訊

11月的第二個周末,騰訊舉辦2019年度騰云峰會,騰云峰會關注科技與人之間的和諧發展,分享在互聯網和科技高速發展的情景下,前沿技術對人類生活帶來的改變。今年探討的主題是“在數字世界安然棲居”。在騰云峰會上,作為與會嘉賓,學者周國平在現場表達了對于科技的擔憂,同時也表示,科技向善,應當有功用、社會、倫理、精神四個方面的善。

以下為周國平的敘述。

首先我說一說我對“科技向善”的理解,因為善這個概念實際上是哲學中一個特別重要的概念,古代希臘的哲學家像蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德,他們哲學討論的核心就是善,善就是good,就是好的。他們一直在討論什么樣的生活是好的生活,人應該過什么樣的生活,這實際上就是哲學的一個主題。從科學技術的角度來說,科學技術怎么帶給人們一種好的生活,這就是向善的含義,能夠讓人生活的好。

我的理解,(科技)向善應該是有四個層面:

第一個層面是功用的層面,就是它的實際用處,科學技術肯定在功用的層面上給人類生活的各個領域會帶來進步,會帶來效率,會帶來方便甚至是舒服,能夠提高人的物質生活的這種水平。人能夠從中得到的享受,這一點是毫無疑問的。功用層面還包括科學技術對人類的文化的功用的價值,比如剛才程武先生說的用科技來保護故宮的文物,這實際上也是它的功用的層面,即對于文化的功用價值。這是一個層面。

第二個層面是社會的層面。社會的層面,善的含義是什么?就是公平正義。怎么樣讓科技發展過程中,它的成果能夠讓社會各個階層得到比較平等的享受,其實“科技共惠”就是這樣的概念,所有人都能得到科技發展的好處。另外包括比如互聯網上的知識共享,知識共享和知識產權的保護怎么樣兼顧,這實際上也涉及到公平正義的問題。

第三個層面是倫理的層面,倫理的層面就是在科技發展的過程中,怎么樣不要損害、要去尊重人類那些最基本的倫理價值,比如生命的價值,人性的價值,還有比如家庭、愛情這些價值。因為這個問題是比較尖銳的?,F在科學發展最前沿的科學有兩個領域:一是生命科學;二是計算機科學。

這兩個領域里都涉及到倫理的問題,生命科學最明顯,包括生育的干預,試管嬰兒,代孕母親,還有基因工程、克隆工程,所以生命科學的發展其實是對人類倫理的一種挑戰?,F在對生育的干預本身其實已經造成了一些問題,比如對家庭的親子關系的價值,夫妻關系的價值,家庭倫理構成的一種威脅和挑戰。如果說基因工程以后真的能克隆人的話,傳統的家庭觀念是完全不存在了。

這些問題就是到底科學技術的發展,主要是技術發展的問題??茖W本身真的是中性的,沒有善惡之分,但是技術是對科學的運用??茖W是大自然的知識,技術就是用這種知識來改變事物為人類的利益服務。技術本身是有善惡的,從倫理角度來說要不要給它設定一個邊界,包括計算機科學,像人工智能,其實人類也會提出一些這樣的問題。

第四個層面是精神層面。人不但要自己的物質生活要發展,前進,變得越來越好,但光是物質層面的話,人是不能得到滿足的,還要有一定的精神層面的存在,他的基本生活品質是要保證的。

在科技發展的過程當中,科技肯定能促進物質的進步,與此同時怎么樣能夠提高人類精神生活的品質?這個問題其實科技本身不能解決,必須要使科技和人文合作,才能解決這個問題。所以我認為,這次峰會要討論一個主題就是,我們科技和人文到底怎么合作?用什么樣的方式來合作?其實這個問題對我是不存在的。很簡單,我的數字化的版本都是出版社操作的,我也不管,效益也不好也無所謂。我現在大量的作品是用我自己的公眾號來發布的,公眾號當然是不收費的,但是有流量,有了流量就有廣告,比稿費多多了。

但我想接著說說哲學家對科技的擔憂。哲學家對科技的態度經歷了一個變化,從近代開始的時候,比如說培根。用恩格斯的話來說,培根是站在近代門檻上的第一個巨人。培根對科技是大聲疾呼的歡迎,他有一本最重要的著作《偉大的復興》就是指科技。

我們現在到了這樣一個時代,那本書里有一句話“知識就是力量”,成了名言。所以我們靠知識、科學技術,能夠成為大自然的主人,我們能夠在地球上建立一個駕馭萬物的帝國,這是它的偉大的復興。培根對科學技術是完全擁抱、歡迎的。

但是到了現代,到了十九世紀以后,哲學家對科技的批判聲音越來越多、越來越強烈。其中最典型的是德國哲學家海德格爾。海德格爾主要的觀點是什么?他說技術這個東西不僅僅是一個改變事物的手段,它是人類對待大自然的一種態度、一種方式。

在技術的方式下,大自然的萬物都變成了滿足人的需要的一種功能,都變成了資源和能量。大自然萬物失去了自身的存在和價值,他說這樣一種方式的問題是很大的。發展下去,人自己會變成一種功能,不再有人性了。

海德格爾是二十世紀五十年代去世的,其實現在的這些科學技術還沒有,剛開始有試管嬰兒、人工授精,他看到了試管嬰兒就說,總有一天,人會變成可以按照計劃來制造的人力物質。很有預見性。當時電腦產生的時間也不長,他看到電腦以后說,總有一天,人類會被語言機器、信息機器支配。這其實也是一個很有預見性的觀點。

所以我就想,從現在來說,數字化和互聯網極大改變了人類的生存方式、生活方式,帶來了許多的便利,我們每個人都是受益者。二三十年以前,我們都很難想象在今天一部手機就把所有的事情都搞定了,我們很難想象會有這樣的生活,我們也很難想象通過微信聯絡這么方便。

2000年的時候,我參加南極科考隊,到南極生活了兩個多月,那個時候要往家里打電話是多么困難,要通過海底光纜,一個電話不僅很貴,而且要跟家里約好時間,通話匆匆一兩分鐘就結束了,花了不少的錢?,F在走遍天涯海角,這種聯絡幾乎不用花什么錢,便宜得不得了??萍紟淼谋憷呛翢o疑問的。

但是,我們確實應該想到它的一些負面作用,我們怎么來解決?我想講一點技術對文化造成的影響。一個美國記者基恩,他有一本書叫《網民的狂歡》,里面有一個觀點值得我們思考。他說現在互聯網時代,業余寫手取代專家成了文化的主宰。他舉了一個例子,比如維基百科誰都可以編條目,雖然是業余寫手寫的東西,但是它成了人們信息的主要來源,在全球網站的點擊量占第17位。而大英百科全書網有100個諾貝爾獎獲得者和4000個各領域的專家組成的強大的陣營來寫條目,它的點擊量在全球網站排第5000多位。

如果這樣的話,人們接受信息不是從可靠的來源,而是誰都可以寫的網絡,里面充滿了一知半解、道聽途說,有時候甚至是胡說八道。在這種情況下,現在很多人看的不是書,是這些網上的信息。這就有一個問題了,現在人們說閱讀快餐化,那這種是不是閱讀?怎么來解決這個問題?

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